所性源自天之无给予者的给予，故而作为道德性的仁义礼智信五常之德，系所性于天命者，是某种自己来到自身的能力，是故谓之良能，即便是学习修养，也只是调动、触发这一自发性。

所谓自发性、独创性和天才人格的一套话语属于这样一种信念：不受约束的人类拥有与生俱来、应该充分发挥的天资。事实上，我们甚少这样有意识地分析自己的表达方式和知识，往往只是当作日常经验中的惯有思维方式。

儒家经典《大学》主张，只有通过致力于个人修养的方式，人们才能全面地理解知识和道德，最终改变世界。不是先有良心再有共情，而是因为真切感受到了人与人之间的共情，才团结成了一个自我约束、全心全意的社群。这篇文献简练而全面，其中心思想是：尽管个人、家庭、社会、政治乃至宇宙的成长是相辅相成的，但一切皆必须以个人修养的提升为根本。[20]因此，我的论点是，仁义礼智作为人性内涵的主体来自后天习得，而不是上天赋予。以《荀子？子道》中记载的孔子的一则轶事为例，来对比生即为人体现的单向度个体性与在大家庭中学以成人所体现的相互关联性。

这既是真实关系的实质，也是宇宙意义的根源。威廉？詹姆斯警告说：我请你们经常持有对常识的怀疑。一经独尊，容易导致排他性，缺乏包容性。

王应麟在《孟子杂记》卷四中说：圣人作经载道，学者因经明道。这些经典被官方最终确定为十三经，也经历了一个发展过程。王晰在《春秋皇纲论》卷一中说：圣人作经，义贯今古。经学的这一常道是人之为人的最高准则，具有本源意义与终极意义，是人的价值最集中的体现。

天经地义是本于中国古代农业的发达而形成的对天地法则的总结性认识。中华文明数千年延续不绝，中华民族数千年生生不息，都受到经学常道的滋养。

王阳明的《稽山书院尊经阁记》一开始就说：经，常道也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推之而皆得其所本，非谓诸子果能服六艺之教，而出辞必衷于是也。《左传》昭公二十五年载，郑国子大叔答晋赵简子问礼时说：闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。(见陈立，第447页)这是将经学的常道与元典合而为一。

他说：经自经，子自子，传记可配经，子不可配经。只有对经学作出合于历史的理论解释，才能说明中国文化为什么能够延续数千年，中国人之为中国人的独特精神面貌。日月星辰周而复始的经天运行，使人们认识到天象运行有一定的规律性，而古代的天又常被视作具有绝对权威的至上神，于是日月星辰的运行规律，被视为具有天意的法则，而天象运行周而复始的规律性，又加深了人们对天的崇拜，天之经就是对天象运行法则的表述与崇拜。对体现常道的圣人之道的无比赞美与绝对信服，与以非圣无法无法无天来批评不合圣人之道的所谓异端邪说，二者在经学与整个中国文化中常常形成鲜明对照。

有的则是属于子学甚至是小学类的著作，如《论语》《孟子》《孝经》是儒家的著作，应归于子部。用今天的话来说，就是给人提供价值观，指示人生的信仰追求，揭示人生的意义所在。

这两点是经学之为经学最重要的根据。关于经学的这一本质，古人早已认识到。

(刘勰，第21页)这里所说的各种文体，包括了四部分类法的经史子集各种文体。疏是疏解义理，故称为义疏，出现在魏晋南北朝，今存十三经中就有南朝皇侃的《论语义疏》。第二，肯定常道是经学思想的根荄。(同上，第1177页)作是创造，述是传述，故作高于述。汉武帝实行诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道(班固，第2523页)的儒术独尊，孔子受到极度推崇，以至于在纬书中被神化。在汉学中经学的常道被认为本于天，董仲舒就将《春秋》视为孔子受天命、秉承天意而为后王制作的无所不包的一王大法。

吕大圭在《吕氏春秋或问》卷一中说：圣人作经，以示万世。必先有经，而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。

正因为以五经为元典的经典本于天经地义，出自圣人，是经学常道的体现，所以，经学的经典才能够在中国古代具有法典的地位。经原为巠，是象形字，象织布机上布满丝线。

从这些圣人作经的说法中可以看出，圣人所作之所以能够被称为经，就因为其中包含有做人的常道，是蕴含天地人之道的大全，能够贯古今通万世。人可以指形形色色的具体的人，也可以指由个体的人组成的人类社会。

经典为什么能够成为常道，在经学中还有一个根据，就是五经出于圣人说。下世之人，亦所怀五常也。《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼配食昊天上帝也。(《十三经注疏》，第1609页)这说明五经各有论证，具有丰富的内容。

(见王聘珍，第84页)等等。无论古(上世)今(下世)，凡人皆具仁义礼智信五常之道。

(同上，第2549页)《大戴礼记·曾子大孝》：夫孝者，天下之大经也。何谓也？曰：道体无所不该，六艺足以尽之。

王充在《论衡》中多次从作述之辨，论及圣人作经，如《书解》篇说：圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

疏的出现受到当时佛教著述的影响，但更多的是经学诠释需要的产物，由经注发展而来。而经学所说的常道是引申义，是借人行走离不开道路的生活经验，来譬喻经学的常道是人的生存、社会的发展所必须遵循的法则。(见《十三经注疏》，第2107页)这是以天经地义来说明礼是人的行为的最高原则。据周予同考辨，九经之名最早见于《旧唐书·儒学传上》，但九经之说颇多异议。

(见《十三经注疏》，第2107页)以经与常互训，就清楚地说明了经学所言的根本就在于常道，是关于常道的学说，而常道本于天。这个常道是人之为人的根本所在，既是人生而具，也是永恒不易的最高原则。

申、韩刑名，旨归赏罚，《春秋》教也。原文参考文献： [1]古籍：《春秋皇纲论》《吕氏春秋或问》《孟子杂记》《周易经传集解》等. [2]班固，1983年：《汉书》，中华书局. [3]陈立，1994年：《白虎通疏证》，中华书局. [4]段玉裁，1981年：《说文解字注》，上海古籍出版社. [5]《龚自珍全集》，1975年，上海人民出版社. [6]黄晖，1996年：《论衡校释》，中华书局. [7]黄开国，1993年：《汉代经学博士考辨》，载《中国史研究》第2期. 2017年：《经学是研究儒家经典的学说质疑》，载《哲学研究》第2期. [8]康殷，1979年：《文字源流浅说》，荣宝斋出版社. [9]刘勰，1998年：《文心雕龙》，上海古籍出版社. [10]皮锡瑞，1989年：《经学历史》，中华书局. [11]《十三经注疏》，1982年，中华书局. [12]《四库全书总目》，1965年，中华书局. [13]王聘珍，1983年：《大戴礼记解诂》，中华书局. [14]《王文成公全书》，2015年，中华书局. [15]熊十力，2006年：《读经示要》，中国人民大学出版社. 进入专题： 经学 五经 。

刘向、班固之徒，序类有九，而称艺为六，则固以三者为传，而附之于经，所谓离经之传，不与附经之传相次也。最早是汉武帝设立五经博士，因为五经博士皆为今文经学家，故五经皆为今文典籍。